由中共四川省委宣傳部、四川省文化和旅游廳、四川省文聯(lián)共同主辦，四川省戲劇家協(xié)會(huì)、四川省藝術(shù)基金中心、四川天府演藝集團(tuán)承辦，巴中市巴州區(qū)川劇藝術(shù)保護(hù)傳承中心匯報(bào)演出的大型現(xiàn)代川劇《晏陽(yáng)初》，2025年8月12日、13日，成都高新中演大劇院，作為四川省第三屆川劇匯演劇目閃亮登場(chǎng)。
該劇以從四川巴中走出的“世界平民教育之父”晏陽(yáng)初先生為人物原型，主要依據(jù)苗勇長(zhǎng)篇小說(shuō)《晏陽(yáng)初》為素材來(lái)源，由秦淵編劇，四川省川劇院院長(zhǎng)、二度“梅花獎(jiǎng)”獲得者陳智林為藝術(shù)總監(jiān)，國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演劉毅執(zhí)導(dǎo)，李天鑫作曲，優(yōu)秀青年演員雷云飾晏陽(yáng)初、“牡丹獎(jiǎng)”獲得者楊娜飾許雅麗。全劇由天問(wèn)、勸學(xué)、迎新、回家、守心、哭瓷、定魂七個(gè)場(chǎng)次組成，以上個(gè)世紀(jì)晏陽(yáng)初在中國(guó)推行平民教育的前后歷程為主線，借助川劇特有的藝術(shù)視角重構(gòu)人物形象，再現(xiàn)巴山米倉(cāng)道、定縣實(shí)驗(yàn)、回鄉(xiāng)省親、積極參與抗日救亡等人生歷程，對(duì)他的平教思想、家國(guó)情懷做出了生動(dòng)的舞臺(tái)詮釋?？梢哉f(shuō)，晏陽(yáng)初的平教思想與探索實(shí)踐，猶如鄉(xiāng)土中國(guó)的一盞明燈。在中國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面鋪開(kāi)、社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展的今天，其精神內(nèi)核閃耀著跨越時(shí)空的智慧光芒，為新時(shí)代的我們帶來(lái)諸多啟示。
教育為人民：點(diǎn)亮鄉(xiāng)土中國(guó)之“智”
劇中晏陽(yáng)初在河北定縣改革，舞臺(tái)右邊豎著“平教鄉(xiāng)村試驗(yàn)地”的牌子就告訴大家這是在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，在泥土氣息中推行“四大教育”（文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民），用行動(dòng)點(diǎn)燃了鄉(xiāng)村的希望之火。這與當(dāng)下我國(guó)推行教育公平、發(fā)展鄉(xiāng)村教育、脫貧攻堅(jiān)的戰(zhàn)略高度契合。晏陽(yáng)初告訴我們：真正的教育公平，是要讓知識(shí)為人民服務(wù)，所有公民都應(yīng)享有平等的受教育機(jī)會(huì)、學(xué)習(xí)過(guò)程和評(píng)價(jià)結(jié)果。我國(guó)人口基數(shù)龐大，全覆蓋的教育供給是關(guān)鍵的一步，實(shí)現(xiàn)滿足不同性別、年齡、民族、職業(yè)、學(xué)習(xí)能力以及興趣愛(ài)好人群教育需要的全覆蓋，形成人人可受教育、處處皆有教育、時(shí)時(shí)能受教育的教育型社會(huì)一直是我們的目標(biāo)。該劇第一場(chǎng)的《天問(wèn)》，就是對(duì)上個(gè)世紀(jì)初期大巴山廣大農(nóng)村“苦力”搬運(yùn)工（四川大巴山地區(qū)叫“背佬兒”）沒(méi)有接受現(xiàn)在教育的反思，晏陽(yáng)初希望用自己的所學(xué)造福桑梓，但他反而遭到一群“苦力”的嘲笑和不解，認(rèn)為晏博士就是“晏莫事”（城里沒(méi)事干的人到鄉(xiāng)下來(lái)瞎折騰）。第二場(chǎng)《勸學(xué)》中表現(xiàn)的鄉(xiāng)紳王公遜欺騙不識(shí)字的周長(zhǎng)河，把實(shí)際只借有2擔(dān)稻谷的借條自己寫成借了有20擔(dān)之多！晏陽(yáng)初經(jīng)過(guò)了解實(shí)情，果敢判斷鄉(xiāng)紳是違法的“詐騙”行為，事例教育，開(kāi)啟民智，大家終于明白讀書、識(shí)字、明理的重要性。
知識(shí)分子的時(shí)代擔(dān)當(dāng)：從高校科研院所到廣大鄉(xiāng)村去
1920年，晏陽(yáng)初從美國(guó)普林斯頓大學(xué)畢業(yè)歸國(guó)，隨后不久即擔(dān)任中華平教會(huì)總干事長(zhǎng)，開(kāi)始了他在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二十多年的平教運(yùn)動(dòng)，該劇真實(shí)地再現(xiàn)了這段歷史。
屈原在《離騷》中說(shuō)：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！碑?dāng)代知識(shí)分子是社會(huì)的精英、國(guó)家的棟梁，也是我們國(guó)家的寶貴財(cái)富。知識(shí)分子的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，走出象牙塔，到社會(huì)尤其是廣大農(nóng)村中去投身于教育事業(yè)，用知識(shí)的光芒照亮孩子們的未來(lái)；用科技的力量推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與發(fā)展；關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，用文字的力量喚醒公眾的良知，像晏陽(yáng)初一樣，“除文盲、做新民”，正如該川劇中的第三場(chǎng)《迎新》，孕婦難產(chǎn)，丈夫想到的是請(qǐng)端公（巴山地區(qū)的一種民間信仰，相當(dāng)于中原地區(qū)舊時(shí)會(huì)法術(shù)的“神漢”）。人命關(guān)天，危急時(shí)刻，晏陽(yáng)初在責(zé)任書上簽字同意剖宮產(chǎn)，體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)精神。用助產(chǎn)士替代舊式產(chǎn)婆并普及醫(yī)學(xué)常識(shí)，建立各區(qū)保健所培訓(xùn)合格醫(yī)生，從平民學(xué)校畢業(yè)生中選拔診所護(hù)士，第五場(chǎng)《守心》，引入優(yōu)良棉花品種，教導(dǎo)村民科學(xué)育種、科學(xué)養(yǎng)殖，以及組織平民學(xué)校同學(xué)會(huì)建立村民自治組織等，昔日的“定縣精神”其實(shí)就是知識(shí)分子在實(shí)踐中求真知，具有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂妥鳛椤?/p>
2025年中國(guó)高校畢業(yè)生有1222萬(wàn)人，北京、上海、廣州、成都等中心城市的就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，但廣大鄉(xiāng)村的用人單位很難招到合適的人才，新時(shí)代呼喚知識(shí)分子將論文寫在祖國(guó)大地上，將智慧融入鄉(xiāng)村振興中。無(wú)論是投身鄉(xiāng)村支教、科技扶貧，還是參與農(nóng)村社區(qū)治理、基層服務(wù)，都需要這種“向下扎根”的勇氣與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。知識(shí)分子唯有真正了解國(guó)情、把握時(shí)代脈搏，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的同頻共振。
文化科技賦能：鄉(xiāng)村振興的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力
晏陽(yáng)初的是中國(guó)農(nóng)民真正的朋友，1943年，美國(guó)紐約舉行紀(jì)念哥白尼逝世四百周年的時(shí)候，他成功地被推選為與愛(ài)因斯坦、杜威、福特等十人同列的“當(dāng)代革命偉人”，這不僅是屬于晏陽(yáng)初個(gè)人至高無(wú)上的榮譽(yù)，也應(yīng)該是屬于我們中國(guó)人的一份榮譽(yù)。這段歷史往事，川劇《晏陽(yáng)初》也通過(guò)具體的情節(jié)、人物對(duì)話給與了關(guān)注和展示。
川劇中反復(fù)唱道要開(kāi)發(fā)農(nóng)民的“腦礦”，用今天的話來(lái)說(shuō)就是要讓廣大農(nóng)民朋友在接受教育之后，激發(fā)大家的內(nèi)在潛能，用文化和科技賦能鄉(xiāng)村振興，早日實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的中國(guó)夢(mèng)。
晏陽(yáng)初在定縣用農(nóng)民戲劇、圖畫、歌謠等形式開(kāi)展文藝教育，啟迪民智，提升自信。新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興中，我們不僅要“富口袋”，也要“富腦袋”：一方面要保護(hù)和活化鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)，傳承好農(nóng)業(yè)科技；另一方面要推進(jìn)現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土文化有機(jī)融合，培育健康、向上、陽(yáng)光自信的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。川劇《晏陽(yáng)初》本身就是文化賦能、藝術(shù)反哺鄉(xiāng)村的成功案例，用傳統(tǒng)藝術(shù)形式講述現(xiàn)代中國(guó)故事，古老的川劇也是一種新質(zhì)生命力，為鄉(xiāng)村文化振興提供了可貴的創(chuàng)新藍(lán)本。
留得住鄉(xiāng)愁：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的凝聚力
1937年7月7日盧溝橋事變，中國(guó)全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，據(jù)宋恩榮《晏陽(yáng)初全集》中的年譜分析可知，當(dāng)時(shí)的晏陽(yáng)初立即組織了“農(nóng)民抗戰(zhàn)教育團(tuán)”。1941年，他在重慶歇馬場(chǎng)建立了鄉(xiāng)村建設(shè)育才學(xué)院，為抗戰(zhàn)時(shí)期我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)輸送了大批的人才。該劇第六場(chǎng)《哭瓷》就深刻地反映了抗戰(zhàn)時(shí)期，定縣平教會(huì)的兒女為了保衛(wèi)家鄉(xiāng)舍生取義的壯舉。
該川劇第四場(chǎng)《回家》即是講述這一段歷史，晏陽(yáng)初百忙之中，請(qǐng)假回到巴中，這是他日思夜想的故鄉(xiāng)?。∥枧_(tái)利用現(xiàn)代科技270°環(huán)幕投影技術(shù)，首先打出最美的大巴山諾水河的“秋日紅葉”典型圖片，令所有觀眾眼睛發(fā)亮，如此熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)物，也令筆者熱淚盈眶。更有精彩的川劇唱腔由主人公脫口而出：“青山綠水巴州美，文峰塔下遇故人。南龕坡上金光閃，米倉(cāng)道中歌不絕……”這種穿越時(shí)空的記憶，就是故鄉(xiāng)的記憶，就是永恒的鄉(xiāng)愁！該劇巴山紅葉、巴山背二哥、四川方言等本土符號(hào)的深度植入，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，借助舞臺(tái)對(duì)話或唱腔，就有效地強(qiáng)化了“晏陽(yáng)初故里”的文化認(rèn)同。
作為游子的晏陽(yáng)初，不論他走多遠(yuǎn)，香港求學(xué)、美國(guó)獲獎(jiǎng)、法國(guó)前線幫助華工寫信、在菲律賓創(chuàng)辦國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院、協(xié)助泰國(guó)和拉丁美洲的危地馬拉與哥倫比亞成立鄉(xiāng)村改造促進(jìn)會(huì)等，被稱為“國(guó)際平民教育和鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)之父”。但是，他的根在故鄉(xiāng)——巴中，他死后的骨灰有三分之一就埋在今天的四川巴中市東郊的塔子山上晏陽(yáng)初博物館前的文化公園里。今年是晏陽(yáng)初誕辰135周年，為了紀(jì)念這位巴中先賢，此劇的成功上演，也是家鄉(xiāng)人民對(duì)巴山兒女一首鄉(xiāng)愁式的詩(shī)意表達(dá)篇章。
2015年1月21日，習(xí)近平總書記在云南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。
大型現(xiàn)代川劇《晏陽(yáng)初》在鏗鏘的鑼鼓聲中開(kāi)場(chǎng)，演出時(shí)長(zhǎng)兩個(gè)小時(shí)，又在悠揚(yáng)的高腔聲中落下帷幕。該川劇所彰顯的不僅是一位中國(guó)近代杰出教育家晏陽(yáng)初的光輝形象，更是歌頌了中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)情懷、可貴的扎根鄉(xiāng)土的實(shí)踐精神、對(duì)鄉(xiāng)村和農(nóng)民的無(wú)私奉獻(xiàn)。在奮力譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章的今天，晏陽(yáng)初精神如永不熄滅的一盞明燈，照亮了我們鄉(xiāng)村振興之路。
晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村改革探索，尤其是其“愚窮弱私”的診斷和“文字下鄉(xiāng)”的實(shí)踐，為當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》提供了重要的研究對(duì)象，構(gòu)成了費(fèi)孝通理論創(chuàng)新的另一個(gè)參照系。觀看這部?jī)?yōu)秀的川劇《晏陽(yáng)初》，讓晏陽(yáng)初的精神在新時(shí)代的廣大鄉(xiāng)村中批判性地繼承其優(yōu)點(diǎn)，尊重中國(guó)農(nóng)村發(fā)展“差序格局”“地緣契約”和“禮制持續(xù)”等規(guī)律，大力振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，我們必然能夠繪就一幅更加壯美的人民滿意的鄉(xiāng)村全面振興的畫卷！
（作者王國(guó)巍系西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）
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