由中共四川省委宣傳部、四川省文旅游廳、四川省文聯(lián)共同主辦，四川省戲劇家協(xié)會、四川省藝術(shù)基金中心、四川天府演藝集團承辦，巴中市巴州區(qū)川劇藝術(shù)保護傳承中心匯報演出的大型現(xiàn)代川劇《晏陽初》，2025年8月12日、13日，成都高新中演大劇院，作為四川省第三屆川劇匯演劇目閃亮登場。
該劇以從四川巴中走出的“世界平民教育之父”晏陽初先生為人物原型，主要依據(jù)苗勇長篇小說《晏陽初》為素材來源，由秦淵編劇，四川省川劇院院長、二度“梅花獎”獲得者陳智林為藝術(shù)總監(jiān)，國家一級導(dǎo)演劉毅執(zhí)導(dǎo)，李天鑫作曲，優(yōu)秀青年演員雷云飾晏陽初、“牡丹獎”獲得者楊娜飾許雅麗。全劇由天問、勸學(xué)、迎新、回家、守心、哭瓷、定魂等七個場次組成，以上個世紀晏陽初在中國推行平民教育的前后歷程為主線，借助川劇特有的藝術(shù)視角重構(gòu)人物形象，再現(xiàn)巴山米倉道、定縣實驗、回鄉(xiāng)省親、積極參與抗日救亡等人生歷程，對他的平教思想、家國情懷做出了生動的舞臺詮釋?？梢哉f，晏陽初的平教思想與探索實踐，猶如鄉(xiāng)土中國的一盞明燈。在中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面鋪開、社會主義建設(shè)深入發(fā)展的今天，其精神內(nèi)核閃耀著跨越時空的智慧光芒，為新時代的我們帶來諸多啟示。
教育為人民：點亮鄉(xiāng)土中國之“智”
劇中晏陽初在河北定縣改革，舞臺右邊豎著“平教鄉(xiāng)村試驗地”的牌子就告訴大家這是在當時的農(nóng)村，在泥土氣息中推行“四大教育”（文藝、生計、衛(wèi)生、公民），用行動點燃了鄉(xiāng)村的希望之火。這與當下我國推行教育公平、發(fā)展鄉(xiāng)村教育、脫貧攻堅的戰(zhàn)略高度契合。晏陽初告訴我們：真正的教育公平，是要讓知識為人民服務(wù)，所有公民都應(yīng)享有平等的受教育機會、學(xué)習(xí)過程和評價結(jié)果。我國人口基數(shù)龐大，全覆蓋的教育供給是關(guān)鍵的一步，實現(xiàn)具有滿足不同性別、年齡、民族、職業(yè)、學(xué)習(xí)能力以及興趣愛好人群教育需要的全覆蓋性，形成人人可受教育、處處皆有教育、時時能受教育的教育型社會一直是我們的目標。該劇第一場的《天問》，就是對上個世紀初期大巴山廣大農(nóng)村“苦力”搬運工（四川大巴山地區(qū)叫“背佬兒”）沒有接受現(xiàn)在教育的反思，晏陽初希望用自己的所學(xué)造福桑梓，但他反而一群“苦力”遭到嘲笑和不解，認為晏博士就是“晏莫事”（城里沒事干的人到鄉(xiāng)下來瞎折騰）。第二場《勸學(xué)》中表現(xiàn)的鄉(xiāng)紳王公遜欺騙不識字的周長河，把實際只借有2擔(dān)稻谷的借條自己寫成借了有20擔(dān)之多！晏陽初經(jīng)過了解實情，果敢判斷鄉(xiāng)紳是違法的“詐騙”行為，事例教育，開啟民智，大家終于明白讀書、識字、明理的重要性。
知識分子的時代擔(dān)當：從高校、科研院所到廣大鄉(xiāng)村去
1920年，晏陽初從美國普林斯頓大學(xué)畢業(yè)歸國，隨后不久即擔(dān)任中華平教會總干事長，開始了他在中國長達二十多年的平教運動，該劇真實地再現(xiàn)了這段歷史。
屈原在《離騷》中說：“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索?！碑敶R分子是社會的精英、國家的棟梁，也是我們國家的寶貴財富。知識分子的時代擔(dān)當，走出象牙塔，到社會尤其是廣大農(nóng)村中去投身于教育事業(yè)，用知識的光芒照亮孩子們的未來；用科技的力量推動鄉(xiāng)村振興與發(fā)展；關(guān)注鄉(xiāng)村社會的熱點問題，用文字的力量喚醒公眾的良知，像晏陽初一樣，“除文盲、做新民”，正如該川劇中的第三場《迎新》，孕婦難產(chǎn)，丈夫想到的是請端公（巴山地區(qū)的一種民間信仰，相當于中原地區(qū)舊時會法術(shù)的“神漢”）。人命關(guān)天，危急時刻，晏陽初在責(zé)任書上簽字同意剖腹產(chǎn)，體現(xiàn)了一種擔(dān)當精神。用助產(chǎn)士替代舊式產(chǎn)婆并普及醫(yī)學(xué)常識，建立各區(qū)保健所培訓(xùn)合格醫(yī)生，從平民學(xué)校畢業(yè)生中選拔診所護士。第五場《守心》，引入優(yōu)良棉花品種，教導(dǎo)村民科學(xué)育種、科學(xué)養(yǎng)殖，以及組織平民學(xué)校同學(xué)會建立村民自治組織等，昔日的“定縣精神”其實就是知識分子在實踐中求真知，具有時代擔(dān)當?shù)挠職夂妥鳛椤?/p>
2025年中國高校畢業(yè)生有1222萬，北京、上海、廣州、成都等中心城市的就業(yè)市場競爭激烈，但廣大鄉(xiāng)村的用人單位很難招到合適的人才，新時代呼喚知識分子將論文寫在祖國大地上，將智慧融入鄉(xiāng)村振興中。無論是投身鄉(xiāng)村支教、科技扶貧，還是參與農(nóng)村社區(qū)治理、基層服務(wù)，都需要這種“向下扎根”的勇氣與時代擔(dān)當。知識分子唯有真正了解國情、把握時代脈搏，才能實現(xiàn)個人價值與社會價值的同頻共振。
文化科技賦能：鄉(xiāng)村振興的內(nèi)驅(qū)動力
晏陽初的是中國農(nóng)民真正的朋友，1943年，美國紐約舉行紀念哥白尼逝世四百周年的時候，他成功地被推選為與愛因斯坦、杜威、福特等十人同列的“當代革命偉人”，這不僅是屬于晏陽初個人至高無上的榮譽，也應(yīng)該是屬于我們中國人的一份榮譽。這段歷史往事，川劇《晏陽初》也通過具體的情節(jié)、人物對話給與了關(guān)注和展示。
川劇中反復(fù)唱到要開發(fā)農(nóng)民的“腦礦”，用今天的話來說就是要讓廣大農(nóng)民朋友在接受教育之后，激發(fā)大家的內(nèi)在潛能，用文化和科技賦能鄉(xiāng)村振興，早日實現(xiàn)全國人民共同富裕的中國夢。
晏陽初在定縣用農(nóng)民戲劇、圖畫、歌謠等形式開展文藝教育，啟迪民智，提升自信。新時代的鄉(xiāng)村振興中，我們不僅要“富口袋”，也要“富腦袋”。一方面要保護和活化鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)，傳承好農(nóng)業(yè)科技；另一方面要推進現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土文化有機融合，培育健康、向上、陽光自信的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。川劇《晏陽初》本身就是文化賦能、藝術(shù)反哺鄉(xiāng)村的成功案例，用傳統(tǒng)藝術(shù)形式講述現(xiàn)代中國故事，古老的川劇也是一種新質(zhì)生命力，為鄉(xiāng)村文化振興提供了可貴的創(chuàng)新藍本。
留得住鄉(xiāng)愁：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的凝聚力
1937年7月7日盧溝橋事變，中國全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，據(jù)宋恩榮《晏陽初全集》中的年譜分析可知，當時的晏陽初立即組織了“農(nóng)民抗戰(zhàn)教育團”。1941年，他在重慶歇馬場建立了鄉(xiāng)村建設(shè)育才學(xué)院，為抗戰(zhàn)時期我國的鄉(xiāng)村建設(shè)輸送了大批的人才。該劇第六場《哭瓷》就深刻的反應(yīng)了抗戰(zhàn)時期，定縣平教會的兒女為了保衛(wèi)家鄉(xiāng)舍生取義的壯舉。
該川劇第四場《回家》即是講述這一段歷史，晏陽初百忙之中，請假回到巴中，這是他日思夜想的故鄉(xiāng)?。∥枧_利用現(xiàn)代科技270°環(huán)幕投影技術(shù)，首先打出最美的大巴山諾水河的“秋日紅葉”典型圖片，令所有觀眾眼睛發(fā)亮，如此熟悉的故鄉(xiāng)風(fēng)物，也令筆者熱淚盈眶。更有精彩的川劇唱腔由主人公脫口而出：“青山綠水巴州美，文峰塔下遇故人。南龕坡上金光閃，米倉道中歌不絕……”，這種穿越時空的記憶，就是故鄉(xiāng)的記憶，就是永恒的鄉(xiāng)愁！該劇巴山紅葉、巴山背二哥、四川方言等本土符號的深度植入，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，借助舞臺對話或唱腔，就有效地強化了“晏陽初故里”的文化認同。
作為游子的晏陽初，不論他走多遠，香港求學(xué)、美國獲獎、法國前線幫助華工寫信、在菲律賓創(chuàng)辦國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院、協(xié)助泰國和拉丁美洲的危地馬拉與哥倫比亞成立鄉(xiāng)村改造促進會等，被稱之為“國際平民教育和鄉(xiāng)村改造運動之父”。但是，他的根在故鄉(xiāng)——巴中，他死后的骨灰有三分之一就埋在今天的四川巴中市東郊的塔子山上晏陽初博物館前的文化公園里。今年是晏陽初誕辰135周年，為了紀念這位巴中先賢，此劇的成功上演，也是家鄉(xiāng)人民對巴山兒女一首鄉(xiāng)愁式的詩意表達篇章。
大型現(xiàn)代川劇《晏陽初》在鏗鏘的鑼鼓聲中開場，演出時長兩個小時，又在悠揚高腔聲中落下帷幕。該川劇所彰顯的不僅是一位中國近代杰出教育家晏陽初的光輝形象，更是歌頌了中華民族傳統(tǒng)的家國情懷、可貴的扎根鄉(xiāng)土的實踐精神、對鄉(xiāng)村和農(nóng)民的無私奉獻。在奮力譜寫中國式現(xiàn)代化新篇章的今天，晏陽初精神如永不熄滅的一盞明燈，照亮了我們鄉(xiāng)村振興之路。
晏陽初的鄉(xiāng)村改革探索，尤其是其“愚窮弱私”的診斷和“文字下鄉(xiāng)”的實踐，為當代著名的社會學(xué)家費孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》提供了重要的研究對象，構(gòu)成了費孝通理論創(chuàng)新的反向參照系。觀看這部優(yōu)秀的川劇《晏陽初》，讓晏陽初的精神在新時代的廣大鄉(xiāng)村中批判性地繼承其優(yōu)點，尊重中國農(nóng)村發(fā)展“差序格局”“地緣契約”和“禮制持續(xù)”等規(guī)律，大力振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟，我們必然能夠繪就一幅更加壯美的人民滿意的鄉(xiāng)村全面振興的畫卷！（作者系西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授）
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